La afiliación evangélica en Venezuela ha alcanzado una dimensión inédita y confirma una transformación profunda del mapa religioso nacional. Según la encuesta de DatosUN realizada en abril de 2026, el 28,8% de los venezolanos se identifica como cristiano no católico -categoría que agrupa iglesias evangélicas, pentecostales y otras corrientes de origen protestante-, una cifra que consolida a este sector como la segunda fuerza religiosa del país, muy por encima de cualquier otra tradición minoritaria. La tercera religión en el país es la santería con 2,7% y 4,7% de la gente es atea o agnóstica.

Para ser rigurosos, no obstante, dentro de este grupo de “cristianos no católicos” existen corrientes religiosas que no pueden ser aceptadas como evangélicas o protestantes (léase Testigos de Jehová y otros), por lo que a efectos de ser realistas podemos considerar que un mínimo del 25% de venezolanos es de fe evangélica o protestante (*).

DatosUN llevó a cabo en abril de 2026 este estudio de cobertura nacional sobre afiliación religiosa en Venezuela, con una muestra representativa de 2.028 respuestas distribuidas en los 23 estados del país y el distrito capital. 

A diferencia del catolicismo, cuya identidad suele heredarse desde la infancia, el cristianismo no católico en Venezuela se caracteriza por trayectorias de conversión. Solo el 25,1% de los evangélicos declara haber pertenecido a esta fe “toda la vida”, mientras que el 31,8% afirma llevar más de 20 años en ella, y otro 33% se distribuye entre períodos de 1 a 15 años.

Este patrón confirma que el crecimiento evangélico se alimenta de movilidad religiosa, especialmente desde el catolicismo: el 79,8% de los creyentes que cambiaron de religión proviene de la Iglesia Católica.

El crecimiento evangélico venezolano se inscribe en una tendencia continental. En países como Brasil, Guatemala, Honduras y República Dominicana, las iglesias evangélicas ya superan el 30% de la población y han adquirido influencia social y política significativa.

En el caso venezolano, estudios previos del Centro de Investigaciones Populares y de organizaciones evangélicas nacionales han señalado que el pentecostalismo —la corriente más dinámica dentro del movimiento— ha crecido especialmente en zonas populares urbanas y en regiones fronterizas, donde las iglesias funcionan como redes de apoyo comunitario, asistencia social y espacios de contención emocional en contextos de crisis.

Práctica más intensa que la católica

Los datos muestran que los evangélicos no solo crecen en número, sino también en participación.  El 53,5% asiste a la iglesia “muy frecuentemente”, superando ligeramente a los católicos (51,8%). Y el 78,1% participa en actividades comunitarias de su congregación, once puntos por encima del catolicismo (67,9%).

Este mayor compromiso comunitario coincide con dinámicas observadas en otros países latinoamericanos, donde las iglesias evangélicas suelen operar con estructuras locales más pequeñas, redes de apoyo directo y una fuerte presencia en actividades sociales.

 El peso generacional del movimiento evangélico

El auge evangélico es especialmente visible entre adultos jóvenes. En el grupo de 30 a 39 años, el 36,7% se identifica como cristiano no católico, la proporción más alta entre todos los segmentos etarios. En contraste, entre los mayores de 60 años la cifra cae a 24,6%.

Este comportamiento sugiere que el crecimiento evangélico podría continuar en los próximos años, impulsado por generaciones con menor adscripción al catolicismo y mayor apertura a nuevas formas de religiosidad.

Geografía evangélica: el eje llanero y amazónico

El cristianismo no católico presenta una distribución territorial muy marcada.  Apure es el estado con mayor presencia evangélica: 45,7%.  Le siguen Bolívar (43,5%), Monagas (40%) y Delta Amacuro (40%).

En contraste, los estados más católicos —Táchira, Mérida, Carabobo— registran las tasas más bajas de cristianismo no católico, con Táchira en apenas 15,1%.

(*) Un cálculo que consideramos más ajustado a la realidad, de esta redacción